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- 出版日：1000516
- ISBN：9789868107168
- 語言：中文繁體
- 裝訂方式：平裝
內容簡介
雪域聖教的光輝明燈偉大的菩提道修行者
“蘭仁巴”是“菩提道修行者”之義。因這位尊者一生學修菩提道，人品行為符合菩提道教義，因此人們稱他為“蘭仁巴”。他的本名叫阿旺彭措，西元1922年生於雲南迪慶藏族自治州中甸（現稱“香格里拉”）縣戎域納當村一戶貧苦藏族農民家。拉薩哲蚌寺僧人，雪域當代著名的高僧大德。蘭仁巴大師一生學修《菩提道次第廣(略)論》而馳名中外，號稱“菩提道修行人”——即“蘭仁巴”。被譽為“雪域聖教的光輝明燈，偉大的菩提道修行者”。這部《菩提道次第心傳錄》，是蘭仁巴大師的學修心得筆記。作者在這部筆記中高度概括了宗喀巴大師《菩提道次第廣(略)論》教義的理論要點，是一部完整的菩提道學修提綱。該筆記語言通俗、生動，運用人量比喻，行文流暢，線索清晰，闡明廠藏傳佛教所依據的主要理論問題，具有極強的可讀性。
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目錄
走向覺悟的道路——《菩提道次第心傳錄》譯者前言
引子
菩提道燈論
上卷?親近上師法
第一章親近上師的功德利益
第一節認識親師功德的重要性
第二節怎樣認識親師功德
第二章不尊敬上師的罪業
第一節詆毀上師的罪業
第二節違背師言的罪業
第三節對上師生氣的罪業
第四節尋找上師缺點的罪業
第五百貨公司母親節活動節將上師看作平常俗輩的罪業
第六節不尊敬上師的罪業
第七節踐踏上師身影、座墊等物的罪業
第八節浪費上師財物的罪業
第九節使上師不愉快的罪業
第十節對上師的作風產生誤解的罪業
第十一節對上師不以上師看待的罪業
第三章親近上師的思想態度
第一節思其功德樹立信心
第二節思其恩情激發敬心
第四章敬師的行為禮儀
第一節供養上師
第二節侍奉上師
第三節聽從教導
第五章親近怎樣的上師
第一節傳戒上師的五條德相
第二節大乘道上師的十種德相
第三節密教灌頂金剛師的德相
下卷?承教依次修心法
第一章抓緊時機為人生爭取善果
第一節認識具良緣人生
第二節具善緣人生的可貴性
第三節具良緣人生的難得性
第二章與下士共行道的思想修養
第一節今生生存時間不多，死亡將要來臨
第二節如何觀想人生無常
第三節思考死後□惡道的痛苦
第四節後世獲得幸福的方法
第五節修習佛教入門之法——皈依法
第六節對獲得安樂的根源——業報法生起信念
第三章與中士共行道的思想修養
第一節苦諦：苦難中輪流不息
第二節集諦：輪回轉世因緣
第三節滅諦：從苦難中解脫
第四節道諦：獲得解脫的方法道路
第四章上士道的思想修養
第一節發菩提心的功德利益
第二節如何發菩提心
車貸轉貸
第三節發心後的修心法
結語
第一節偈頌
第二節《菩提道修行次第》教義概括
後記:一個偉大的修行者 ——蘭仁巴大師生平簡介
自序／導讀
《菩提道次第心傳錄》譯者前言
走向覺悟的道路
一
“菩提道”的“菩提”是覺悟之義，成佛之義，“道”是“道路”、“方法”之義，合起來是成佛的道路，或覺悟的方法。“次第”是“程式”或“順序”之義。
“菩提道”是一個總的系統，其中包括很多支系法門。這些支系法門組成一個總的系統時，不是任意地排列，而是有嚴格的邏輯和因果順序，即在前後支系法門之間具有先後的邏輯規律和前因後果的因果鏈關係。就是說沒有前者就沒有後者，如在菩提道次第中，將親近上師法作為入道之門，無常觀作為入法之門都具有深刻的意義。
無論世間知識的學文化、學技術，出世間知識的學佛教、求解脫都離不開師傳，都離不開受教育，要受教育就離不開教師。佛教從本質上講是教化、教育人類提升精神境界，提高道德和智慧素質的一種教育系統。佛祖釋迦牟尼是佛教最初的教師，各教派中的創始人和列祖列宗都扮演著承前啟後、教育開化眾生的教師角色。
教育的興旺就要靠大家重視教育，重視教育就要尊重教師，因此“尊師重教”不但是佛教的根本，也是世間教育的根本。在菩提道次第中將“師法”列為第一要道，是總結全人類歷史經驗的結果，從這一系統的排列順序上就足以證明佛教智慧的高明。
把“無常觀”列為入法之門即入法第一觀門，也有它深刻的道理。“無常”是包括物質和精神的一切存在的一個普遍規律。“無常”分宏觀和微觀（佛教稱“粗分”和“細分”）。宏觀無常指的是每一種事物從生成到滅亡的全過程。這種無常物存在的時間不等，有一剎那的存在如閃電，有幾小時的存在如曇花，有幾十年的存在如人，也有幾千萬年、幾百億年的存在如星球。總之，無論是什麼事物，無論它能存在多長時間，凡是“有”的東西都要滅亡——這就是宏觀無常。
但從微觀上講，每一種事物和組成它的物質的和精神的基本元素，都處於即生即滅、永不停止的運動變化狀態，佛教中表達為“剎那無常”、“生即是滅”、“生滅一體”——這就是微觀無常。佛教哲學中提到的“無常”，在多數情況下指的是這種微觀無常。
現代物理量子力學劃時代的發明之一是基本粒子的即生即滅，即測不準定律。所以有的科學家說：“兩千多年來人類的知識雖然得到極大的豐富，但人類的智慧並沒有變得更聰明。”從微觀無常規律的認識來說的確是這樣，只是現代科學從實驗中得到了證明，並非新發現。人生最大的不幸就是死亡，凡是有生命的東西都逃不脫死亡的規律。那麼為什麼佛法將認識這一規律視為入法之門呢？這就要從佛教所追求的目標說起。
佛教所追求的目的無非就是快樂二字，無論初級目標轉生人天，還是終極目標解脫輪回的涅槃和成佛，都是不同層次上的快樂。因為生命太苦太累，所以快樂就成了人類所追求的第一目標。從人類的一切活動到外道的“升天堂”、淨土宗的“往生極樂世界”都沒有離開快樂的生活目標。假若人間是天堂樂園，誰還嚮往和追求天堂樂園的生活？假若人類沒有離苦得樂的慾望，怎麼會產生離苦得樂的各種宗教呢？
如果追求快樂的思想出自內心深處，就要首先充分認識到生命的苦。苦有多種，但概括起來只有三種，即苦苦、壞苦、行苦。“苦苦”就是人類和動物共同可以感受到的明顯的苦，如饑餓、寒熱、疾病痛苦之類。“壞苦”就是樂變苦、形樂實苦之類的變易之苦。這種變易之苦外道也能認識到，只有“行苦”才是佛教獨到的見解。“行苦”指的就是生命的無常之苦。因為生命無常才是最根本的苦。所以佛說：“由無常知苦。”知苦才會求樂，才會考慮離苦得樂
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